Usualmente leemos e interpretamos la parábola de los siervos en Mateo 25 a la luz de las acciones de los dos primeros personajes elogiados por su conducta, pero ¿qué pasaría si lo hiciéramos a partir de las denuncias del tercer siervo?1
Como en los casos que preceden a Mateo 25 y en muchas de las enseñanzas que Jesús imparte en este evangelio, la parábola que encontramos en los vv. 14 al 30 señala que “el reino de los cielos es como…”2 Es decir, existe un aspecto central que se conecta con el reino que Jesús ha inaugurado con su encarnación, vida, muerte y resurrección. Nuestra tarea hermenéutica es identificar cuál puede ser ese aspecto y cómo se conecta con la realidad que nos interpela hoy. Dos opciones saltan a la vista en este pasaje: la actitud de los dos primeros siervos y la del tercero. Examinemos cada una con más atención.
En la primera alternativa, la que más a menudo se elige en las homilías, el aspecto vinculado al reino de los cielos es la capacidad de negociar de los dos primeros siervos en contraste con la aparente cobardía y pereza del último. La actitud de los dos primeros se considera como la enseñanza primordial que comunica la parábola. Tanto el siervo que recibió cinco como también el que recibió dos son hábiles en multiplicar los recursos asignados. Se considera loable que, al regreso de su señor, cada uno pueda presentar el doble de la riqueza como ganancia obtenida tras arriesgar y negociar con el patrimonio asignado (“he ganado otros cinco talentos” v. 20; “he ganado otros dos talentos” v. 22). Sus acciones son calificadas como “buenas” y acarrean la promoción a una posición de mayor confianza y responsabilidad (“Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré” vv. 21 y 23). Asimismo, se elogia la fidelidad hacia el amo que les entregó los recursos iniciales que les han permitido acumular la nueva riqueza. Todo ello concluye con la invitación a participar del “gozo de tu señor” (vv. 21 y 23). Bajo esta perspectiva, la predicación suele girar en torno a aspectos alegóricos y morales que señalan a Dios como un amo exigente que reclama a sus seguidores y seguidoras multiplicar sus “talentos” (dones espirituales o capacidades materiales) y se envuelve en una lógica favorable al sistema meritocrático.
Desde la perspectiva que elogia a los dos primeros siervos, se nos permite considerar la capacidad de “negociar” con los recursos encargados y el resultado final que surge de “multiplicar” los recursos iniciales en un cien por ciento como los aspectos claves de la parábola. En cambio, desde la denuncia del tercer siervo, se nos ofrece una vía alternativa para interpretar la parábola. Al considerar la actitud del tercer siervo como una denuncia más que como una excusa, la perspectiva se torna totalmente opuesta a la que usualmente consideramos. Veamos de qué manera eso se nota en el pasaje.
En boca del tercer siervo se nos comunican las acciones injustas que ha ejercido el señor: “Señor, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste” (v. 24). Estas palabras le dan un giro a la narración, pues hasta ese momento no sabíamos nada acerca de la conducta atribuida al señor. Puede ser que ingenuamente lo representáramos como un señor que procuraba el bien de sus siervos y actuaba en beneficio de sus súbditos. Según la denuncia del tercer siervo, la realidad es otra. Pero además se nos confirma más adelante que esto no es sólo una percepción del tercer siervo, sino que su mala conducta es confirmada en boca del propio señor: “sabías que siego donde no sembré y que recojo donde no esparcí” (v. 26). En tal sentido, las acciones del tercer siervo (“hizo un hoyo en la tierra y escondió el dinero de su señor,” v. 18) pueden ser entendidas como un desafío al sistema injusto y opresor. Antes que cobardía o pereza, el tercer siervo puede estar manifestando un desafío a la conducta injusta del señor. Sus acciones conllevan un juicio crítico de la forma en que opera el sistema. Se desenmascara la verdadera esencia de las acciones que se suelen mostrar como benéficas cuando solamente se consideran los resultados aparentemente “positivos” que las ganancias acumuladas pueden suponer.
En el contexto del primer siglo, esta última perspectiva puede ser más cercana a las condiciones sociales en las que se transmitió esta parábola y representar mejor la propia conducta de Jesús ante las injusticias que denunció en su propio tiempo. Si consideramos la realidad de la dominación romana, la explotación que significaba el sistema de impuestos y la propia ejecución en la cruz de Jesús por intermedio de ese sistema, entre otros elementos sociales de aquella época, es posible que tengamos que ver bajo otra luz la acción ejercida por el tercer siervo. Jesús mismo fue enfático en sus denuncias de los sistemas políticos, económicos y también religiosos que oprimían a las personas de su tiempo. La denuncia en la parábola compagina con la propia experiencia de Jesús transmitida en los evangelios.
Al considerar esta parábola a la luz de las acciones del tercer siervo, las posibilidades de relacionar el texto con nuestras realidades actuales se multiplican. Bien valdría la pena que, mientras preparamos nuestro sermón, consideremos qué formas contemporáneas de injusticia requieren ser desenmascaradas. ¿Cómo nuestras acciones como iglesia pueden ser denuncias ante las injusticias que se cometen y que muchas veces pasan desapercibidas e incluso son elogiadas como “positivas”? ¿Qué sistemas perpetúan condiciones que despojan y subyugan a las personas más necesitadas, además de etiquetarlas como perezosas, cobardes o negligentes?
La denuncia y el pensamiento crítico a menudo requieren valentía para desafiar a los sistemas establecidos. Quiera Dios que la iglesia esté dispuesta a ser juzgada y etiquetada injustamente por su denuncia de la maldad y su proclamación de la verdad y la esperanza en sus palabras y acciones.
Notas
Esta perspectiva es considerada en forma amplia, profunda y muy persuasiva por Aníbal Cañaveral Orozco en su libro Siervos, talentos, usuras y resistencias: El campesino que complicó la parábola de los talentos (Editorial Uniclaretiana Fundación Universitaria Claretiana, 2025).
En el Evangelio de San Mateo, la frase “el reino de los cielos es semejante a…” (o alguna variación semejante como “se parece a…”) la encontramos principalmente en el capítulo 13, donde se concentra gran parte de las parábolas de Jesús. Sin embargo, también aparece en los capítulos 18, 20 y 22. Véanse Mateo 13:24, 13:31, 13:33, 13:44 y 13:45, 13:47, 13:52, 18:23, 20:21, 22:2, entre otros.
Usualmente leemos e interpretamos la parábola de los siervos en Mateo 25 a la luz de las acciones de los dos primeros personajes elogiados por su conducta, pero ¿qué pasaría si lo hiciéramos a partir de las denuncias del tercer siervo?1
Como en los casos que preceden a Mateo 25 y en muchas de las enseñanzas que Jesús imparte en este evangelio, la parábola que encontramos en los vv. 14 al 30 señala que “el reino de los cielos es como…”2 Es decir, existe un aspecto central que se conecta con el reino que Jesús ha inaugurado con su encarnación, vida, muerte y resurrección. Nuestra tarea hermenéutica es identificar cuál puede ser ese aspecto y cómo se conecta con la realidad que nos interpela hoy. Dos opciones saltan a la vista en este pasaje: la actitud de los dos primeros siervos y la del tercero. Examinemos cada una con más atención.
En la primera alternativa, la que más a menudo se elige en las homilías, el aspecto vinculado al reino de los cielos es la capacidad de negociar de los dos primeros siervos en contraste con la aparente cobardía y pereza del último. La actitud de los dos primeros se considera como la enseñanza primordial que comunica la parábola. Tanto el siervo que recibió cinco como también el que recibió dos son hábiles en multiplicar los recursos asignados. Se considera loable que, al regreso de su señor, cada uno pueda presentar el doble de la riqueza como ganancia obtenida tras arriesgar y negociar con el patrimonio asignado (“he ganado otros cinco talentos” v. 20; “he ganado otros dos talentos” v. 22). Sus acciones son calificadas como “buenas” y acarrean la promoción a una posición de mayor confianza y responsabilidad (“Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré” vv. 21 y 23). Asimismo, se elogia la fidelidad hacia el amo que les entregó los recursos iniciales que les han permitido acumular la nueva riqueza. Todo ello concluye con la invitación a participar del “gozo de tu señor” (vv. 21 y 23). Bajo esta perspectiva, la predicación suele girar en torno a aspectos alegóricos y morales que señalan a Dios como un amo exigente que reclama a sus seguidores y seguidoras multiplicar sus “talentos” (dones espirituales o capacidades materiales) y se envuelve en una lógica favorable al sistema meritocrático.
Desde la perspectiva que elogia a los dos primeros siervos, se nos permite considerar la capacidad de “negociar” con los recursos encargados y el resultado final que surge de “multiplicar” los recursos iniciales en un cien por ciento como los aspectos claves de la parábola. En cambio, desde la denuncia del tercer siervo, se nos ofrece una vía alternativa para interpretar la parábola. Al considerar la actitud del tercer siervo como una denuncia más que como una excusa, la perspectiva se torna totalmente opuesta a la que usualmente consideramos. Veamos de qué manera eso se nota en el pasaje.
En boca del tercer siervo se nos comunican las acciones injustas que ha ejercido el señor: “Señor, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste” (v. 24). Estas palabras le dan un giro a la narración, pues hasta ese momento no sabíamos nada acerca de la conducta atribuida al señor. Puede ser que ingenuamente lo representáramos como un señor que procuraba el bien de sus siervos y actuaba en beneficio de sus súbditos. Según la denuncia del tercer siervo, la realidad es otra. Pero además se nos confirma más adelante que esto no es sólo una percepción del tercer siervo, sino que su mala conducta es confirmada en boca del propio señor: “sabías que siego donde no sembré y que recojo donde no esparcí” (v. 26). En tal sentido, las acciones del tercer siervo (“hizo un hoyo en la tierra y escondió el dinero de su señor,” v. 18) pueden ser entendidas como un desafío al sistema injusto y opresor. Antes que cobardía o pereza, el tercer siervo puede estar manifestando un desafío a la conducta injusta del señor. Sus acciones conllevan un juicio crítico de la forma en que opera el sistema. Se desenmascara la verdadera esencia de las acciones que se suelen mostrar como benéficas cuando solamente se consideran los resultados aparentemente “positivos” que las ganancias acumuladas pueden suponer.
En el contexto del primer siglo, esta última perspectiva puede ser más cercana a las condiciones sociales en las que se transmitió esta parábola y representar mejor la propia conducta de Jesús ante las injusticias que denunció en su propio tiempo. Si consideramos la realidad de la dominación romana, la explotación que significaba el sistema de impuestos y la propia ejecución en la cruz de Jesús por intermedio de ese sistema, entre otros elementos sociales de aquella época, es posible que tengamos que ver bajo otra luz la acción ejercida por el tercer siervo. Jesús mismo fue enfático en sus denuncias de los sistemas políticos, económicos y también religiosos que oprimían a las personas de su tiempo. La denuncia en la parábola compagina con la propia experiencia de Jesús transmitida en los evangelios.
Al considerar esta parábola a la luz de las acciones del tercer siervo, las posibilidades de relacionar el texto con nuestras realidades actuales se multiplican. Bien valdría la pena que, mientras preparamos nuestro sermón, consideremos qué formas contemporáneas de injusticia requieren ser desenmascaradas. ¿Cómo nuestras acciones como iglesia pueden ser denuncias ante las injusticias que se cometen y que muchas veces pasan desapercibidas e incluso son elogiadas como “positivas”? ¿Qué sistemas perpetúan condiciones que despojan y subyugan a las personas más necesitadas, además de etiquetarlas como perezosas, cobardes o negligentes?
La denuncia y el pensamiento crítico a menudo requieren valentía para desafiar a los sistemas establecidos. Quiera Dios que la iglesia esté dispuesta a ser juzgada y etiquetada injustamente por su denuncia de la maldad y su proclamación de la verdad y la esperanza en sus palabras y acciones.
Notas